床车自驾东三省，征询建议？
你好:
很高兴回答您的问题，能够出来走一走，看一看祖国大好河山，我觉得是非常值得的一件事，我是坐火车用了十三年走遍中国，所以你的问题非常适合我来回答，首先不知道你的出发地是哪里，所以我只能以呼伦贝尔为出发地，具体你可以看我以下建议行程。
第一站:满洲里市，主要看国门和欧式风情的商业街。
第二站:海拉尔市鄂伦春旗看草原。
第三站:额尔古纳市看草原。
第四站:根河市满归镇主要看原始森林。
第五站:漠河县北极村，主要看黑龙江对面的俄罗斯，运气好可以看见北极光。
漠河县北极村
第六站:途经图强镇、育英镇到加格达奇，主要欣赏大兴安岭风光。
第七站:途经大杨树镇到达嫩江市，主要看九三农场，看一看望不到边的大豆。
日本女人和服背后背着是什么东西？有什么文化内涵？
日本是一个穷兵黩武的国家。由于战争男人死的多，经常男女比例失调。为了繁衍后代，增大生殖率。后面背个被褥方便和陌生男子睡觉。这样可以增加人口。
二是偷情包。日本的女人是世界上出轨率最高的国家之一。达到40-50%，后面背给包包，可以带点必需品，这样偷情就方便了。
三是日本是岛国地震频发国家。衣服后面加个包包，平时必需品准备好。方便逃生时使用。不会手忙脚乱。
四是为了遮丑，日本女人腿都是罗圈腿不好看。背个包包可以转移视线。让男性的目光都注意在包包上，想里面装的什么神器，容易勾起欲念幻象。
最后说明一点，日本人比较崇尚我国大唐文化。曾经多次派“遣唐使”来中国学习。但她们画虎不成反类猫。其实她们穿的和服，是唐朝时的“丧服。”唐人出殡的时候才会穿。方便守灵的时侯累了，可以拿出后面包包的被褥临时休息一下。日本人一直对中国不友好，所以我们即使看到了，也没有人愿意告诉她们。她们还以为美死了。
日本女人穿的和服背后是腰带的带结，俗称“枕头包”。
1.日本和服最初是从中国学习过去的，公元三世纪日本还是中国汉朝的藩属国，就开始学习汉朝服装，到三国时期更是模仿吴国的服装，所以日本和服在古代还称为“吴服”。
2.到日本奈良时期，日本派很多遣唐使到中国学习文化，又学习唐朝的服饰，带去大量唐朝华丽的布匹和服装，令和服越发明亮艳丽。
那个时候和服前后都没有“枕头包”。
3.到丰臣秀吉时期，日本海上贸易繁荣，大量欧洲传教士进入日本传教。
日本女人的和服又模仿传教士的外袍，也扎上绳子一样的腰带，可以显露腰部的曲线美。
由于带子很长，扎三四圈后多余的打结，江户时代，和服学习朝鲜的服饰，变成了宽腰带。
腰带结先打在前面，为了好看越结越大，走路却不方便，于是移到了背后，加上装饰物更美观。
4.和服腰结有289种，不同的花结不同的意义，代表着每个人的信仰和祈愿。也是已婚和未婚女性的区分表征。
5.一般和服带结不准外人乱碰，戏说是日本男人查看妻子是否出轨的细节。
(温馨提示:文丑，慎入！）
“日本女人背后背的是什么东西？”
这个疑问在我幼年看露天电影时就已经产生了
有学者曾戏谑的说，日本文化乃中国文化的“私生子”。
而今，这个“私生子”俨然已经“登堂入室”，似有喧宾夺主之嫌了。
中国文化海外的终极体现非岛国日本莫属。
大到皇宫寺庙，小到笔墨纸砚，从里面或多或少都会寻到中国文化的影子。
当你漫步于日本奈良、京都的古老街道，你多半会怀疑自己是否穿越到了中国的盛唐。
在日本，这种浸润到骨子里的“中国风”自然而然的也影响到了服饰上。
虽然日本极欲撇清和中国那剪不断，理还乱的复杂关系，一如韩国，但不得不承认的是日本和服和中国汉服有一定的历史渊源。
武则天先后做了李世民和李治父子俩的嫔妃，为何不说她有悖人伦？
只能说这女人历害，有手段，更有见识！但社会制度也造就了她的成功，封建社会唯权力统治天下，有了权利，其他都不在话下，慈禧也如此。但武则天很聪明，立下无字碑，任后人评说
这个问题不同时期有不同看法。例如：评书《薛刚反唐》，把武则天说的一无是处，体无完肤，甚至于说什么武则天生野种孩子了，真好像达到 “欲加之罪 何患无辞”。现在，对武则天有了全面客观地评价，武则天是公认的政治家，是中国历史上唯一正统的女皇帝，在位期间政治军事经济科技文化等方面都取得发展，史称“周武之治”。
武则天先后做了李世民和李治爷俩的嫔妃，以前有人说武则天有悖人伦，现在几乎没有人说武则天有悖人伦的事情了。
武则天先后做了李世民和李治爷俩的嫔妃，这应该怨历史的局限性，怨腐朽的封建社会。明末清初的思想家黄宗羲在巜原君》一文对封建社会黑暗批判认识的很深刻。“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。”李世民是封建社会名君，但是和其他绝大多数君王一样有好色坏毛病，占有欲强。637年，40岁李世民听说14岁武则天“容止美”，召入宫中，封为五品才人，赐号“武媚”。649年52岁李世民去世，26岁武则天按照惯例和一部分没有子女的嫔妃入长安感恩寺为尼。这种作法就是封建社会不合理之处。而与武则天一起入宫的徐惠徐才人才22岁，对李世民去世忧伤过度，甚至要求陪葬。现在看有点傻，完全是自讨苦吃，也是受腐朽封建思想影响。而武则天却有反叛精神。
武则天比李治大四岁，在李世民活着的时候两个人之间就互相有好感，等李治到感恩寺遇到武则天，两个由原来的藕断丝连到重新燃起爱情之火，死灰复燃也是正常，也符合人性特点。而中国后宫太监制度，还有土耳其、日本、朝鲜等国的后宫制度是公认的封建社会最腐朽最黑暗制度之一。
现代人追求民主科学自由思想，对封建制度深恶痛绝，当年张勋、袁世凯等人搞封建制度闹得众叛亲离，灰溜溜的失败。而武则天在李世民死后敢和李治好起来是向传统不合理的封建制度挑战，是有勇气和斗志的，现在看不应该有悖人伦。其实，唐高宗李治在位期间社会有进步，被称为“永徽之治”。武则天有才能，是李治的主要帮手。
我们考虑问题应该看主流，李世民、武则天、李治三个人对社会发展是有贡献的，成绩主流是显著的，至于三个人感情纠葛是小节、私事，而且后宫太监制度本身就是封建毒瘤，武则天敢于打破这种不合理的封建制度桎梏，冲破藩篱应该值得同情支持，也就不会认为有悖人伦了。
一则是唐代正视现实，为了增加人口，风气开放；二则与唐代的后宫拔擢制度有关。
经历了南北朝和隋的一系列兵魇战乱，唐在立国时，人口数量并不高。因此，唐朝在立国时就默认鼓励女性改嫁。
至于说父死从子，这也是胡人风气所致。我们都知道，从十六国时代到隋朝，整个就是一个多民族大融合的时代，汉族、匈奴、鲜卑族、羌族、氐族……所有人的生活习俗互相影响、同化，所以在唐代，还是很接受那种胡人的风气，父死从子，很正常，是被当时的社会认可的。
尤其在唐初，经过数年战乱，人口数量锐减，这个时候再搞封建教条，民间还怎么休养生息？所以唐代的制度是鼓励女性有机会就嫁人生孩子的，嫁给谁，那就不管了，反正要的就是人口增加这个结果。
武则天只是李世民的“预备老婆”，并没有真正进行过婚仪。武则天进宫时名义是“才人”，才人主要属于女官的一种，兼为嫔御。换句话说，武则天只是李世民的“预备老婆”，没有正式决定。
武则天14岁进宫，这个时候，李世民已经41岁了。武则天进宫时，李世民也没有特别看重她，随后几年，李世民由于早年征战的疾病，以及后来崇信佛道胡乱吃药，身体已经不行了，他只活到50岁。在李世民生命后期那几年，李世民也没有余力去想宠幸谁，毕竟活着都费劲了。
所以，武则天进宫12年，一直就是“才人”这个身份。以上说了，“才人”主职是女官，“兼为嫔御”，能不能成为嫔，那得看皇帝的态度。
李世民能有什么态度？躺那起不来了。
就好像今天的选秀，你不能说你刚刚通过海选，你就认为自己成了大明星，那是不靠谱的。
也正因如此，后来的唐高宗李治，才会在李世民重病期间与武则天产生感情。
李治很明白，武则天不可能被李世民选中了，李世民快死了，没有这个机会了。由于武则天与李世民并无正式名分，所以他才敢攀花折柳。
李治本身不是一个很有主见的人，胆子不大，行事不敢逾矩。他敢与武则天洛浦楚岫，是因为他清楚这样不算违规。李治知道，将来他与武则天俦侣丝萝是没问题的，不会有什么影响。他这种人，是不会做没有把握的事的。
李世民至少有3分之一鲜卑人的血统，查看中国史简读，按照鲜卑人的传统，父亲的小妾，弟之媳妇，如果父，弟已亡，兄可纳为其为妾，同样，弟也可如此，故鲜卑人的传统风俗就是直这样传承的，故当时谁都不会认为有份风化，很正常，
故李世民把李元吉妻纳为已有，女人也不会有任何异议，也不会有杀夫之仇一说。因为唐朝李氏有鲜卑人的血统，至少有三分之一的胡人血统。
当时就有人说啊！那便是骆宾王写的《讨武曌檄》，文中写道：“……入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工馋，狐媚偏能惑主。践元后于翚翟，陷吾君于聚麀……”
“聚麀”就是指乱伦之事，骆宾王说“陷吾君于聚麀”说的就是武则天先后侍奉唐太宗与唐高宗两代皇帝的事。
但是武则天并不在乎这个。据《资治通鉴》记载，武则天在读《讨武曌檄》时，读到“掩袖工馋，狐媚偏能惑主。践元后与翚翟，陷吾君于聚麀。”这一段，她只是微笑不语。后来，她读到“一抔之土未干，六尺之孤何托”时，不由得叹息：“宰相之过也，人有如是才，而使之流落不偶乎？”
武则天这是真正具有大政治家风度的表现。对于自己从前的丑事，她不屑于掩盖，表现出了充分的自信。她相信天下人需要的是一个刚强有为的女皇，而不是一个道德楷模。道德上的污点，不会给自己造成任何损失。所以，她才会这样对待《讨武曌檄》这篇檄文。
无独有偶，东汉末年的文人陈琳也曾为袁绍写过一篇讨伐曹操的檄文。这篇檄文把曹操的祖宗三代都骂了个遍，但是文采飞扬、气势不凡，所以曹操看了后，连头风病都好了。后来，他也没杀陈琳，而是重用他。结果陈琳成为了著名的“建安七子”之一。
总之，像曹操、武则天这一类政治家是根本就不在乎自己曾经的历史的。他们更看重的是实际的利益。如果斤斤计较这一类的小事，那是难成气候的。隋炀帝时期，有位诗人名叫王胄。王胄写过一句诗：“庭草无人随意绿”，被大家公认为好诗句。隋炀帝自己也爱写诗，但是写来写去，怎么也比不上王胄这句诗。后来，隋炀帝找个机会把王胄杀掉了，然后冷笑着说：“我看你还能不能写什么庭草无人随意绿？”
仅仅因为一句诗写的没有人家好，就要杀人。这说明隋炀帝心胸狭隘到了极点。如此的心胸，他最终亡国也是顺理成章的。
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